ANIMALES
QUE CURAN Y ANIMALES QUE MATAN EN ALBOX
Y EL VALLE DEL ALMANZORA
José Antonio García Ramos
De la Sociedad
Española de Historia de la Medicina
De la Asociación de
Médicos Escritores y Artistas
Miembro de número del
Instituto de Estudios Almerienses
Al igual que
las plantas, los animales desde hace milenios son empleados en medicina
popular, por sus reconocidas virtudes terapéuticas y de un modo empírico.
También otras veces han sido utilizados en ceremonias curativas asociadas a
rezos o manipulaciones... Otras veces sólo se emplean de un modo mágico, unidos
tanto a ritos como a símbolos, independientemente de sus poderes medicinales.
En este caso el uso terapéutico de los animales va unido al poder mágico de la
palabra.
Forman parte los animales tanto de la cultura como de la terapéutica popular y de de la
medicina empírico-creencial y mágica de los pueblos. Selecciono por
consiguiente los animales más significativos de la Medicina Popular de nuestro entorno (Albox, Taberno y Sierra
de Filabres) al igual que hice, hace años,
con las plantas que curan en este mismo entorno. (GARCÍA RAMOS; José
Antonio “Plantas que curan en Albox y Valle del Almanzora”.Programa de
Fiestas. Albox. Feria de los Santos. Noviembre de 1987.6pp. (Con
fotos) y más ampliamente en el tarbajo: GARCÍA RAMOS; José Antonio“Datos
originales del folklore médico almeriense”.Asclepio, XXXIII
(1981), pp.275-314.
El papel de los animales es culturalmente importante, porque los
animales, que siempre han vivido en sintonía
con el hombre, unos han sido
enemigos y otros amigos. Unos curan y otros matan o al menos son venenosos. Con
la particularidad de que muchos de los que curan, matan y muchos de los que
matan se utilizan para curar. Y un mismo animal perjudicial, como es el escorpión, se emplea para curar sus
mismas picaduras venenosas.
La fauna almeriense no difiere mucho de la
fauna del resto del mediterráneo occidental aunque su clima seco hace resaltar
animales del desierto como el alacrán, las víboras, las culebras y los
lagartos.
En la terapéutica animal de tipo mágico se
alude a veces a lugares elevados,
misteriosos y ocultos. Predominan en ésta
los reptiles. Los reptiles son los animales más simbólicos de la
Medicina Popular almeriense. La culebra, el sapo, las salamandras, son animales
diabólicos. El mal y la enfermedad van con ellos.
………………………………….
Reivindico con estas notas el costumbrismo
ancestral y nuestra simbiosis con la naturaleza, así como la conservación de nuestro medio cultural argárico muy
degradados por la vorágine inmobiliaria
e industrial..
ABEJAS Y AVISPAS
Contra las picaduras de abejas y avispas, se aplica localmente el barro.
Es más efectivo si se hace con “grea” y el barro está “recién hecho”. Si cuando se sufre la
picadura de una avispa o abeja, no existe cerca un lugar donde se pueda
encontrar barro (cosa frecuente en Almería) se puede confeccionar éste, bien
con saliva o bien con la orina vertida sobre la tierra por el propio sujeto. Se
dice que el tarquín (cieno que las aguas depositan en el fondo de las acequias)
es aún más efectivo que el barro simple. Como se sabe, las avispas confeccionan
sus nidos con barro, al igual que otros insectos heminópteros. Estamos pues en este caso, ante el conocido principio
terapéutico de los clásicos:”similia similibus curantur...” de tan frecuente
aplicación en todas las formas de medicina popular, como sucede en las
picaduras del escorpión que se curan con el cuerpo del mismo escorpión
machacado sobre la picadura: “se machaca el “espegón”[1]
del animal y se pone sobre la picadura “(Líjar).El ajo aplicado
localmente, calma el dolor de las picaduras de las avispas.
Al
contrario del veneno, la miel de abeja se emplea en numerosos procesos
curativos y se dice ser tan buena por ser “de toas matas”.Forma parte de
jarabes para la tos y de emplastos que
se aplican localmente en las heridas y con los que se dice que se
evita el tétanos (¿Vacuna ancestral?)
Existen multitud de fórmulas medicinales de tipo popular en que la miel
entra a formar parte como: Bicarbonato, más vino, más miel para las aftas
bucales. Manzanilla con miel para el mismo proceso y para el dolor de estómago.
(Taberno).Se dice que la miel es tan eficiente para las enfermedades porque es
“de toas hierbas” o “de toas matas”, ya que“el que está perdío se agarra a toas
matas”.Una cucharada de miel en ayunas
“pa
el estómago malo” (Tahal, Líjar).Miel más bicarbonato para limpiar la lengua saburral o “cortezón” Agua hervida
con una cucharada de miel para la tos rebelde de las embarazadas. Aplicada
sobre los pezones sirve para “hacer leche” en mujeres que están lactando. Medio
“vasico” caliente de vino con una cucharada de miel, para la tos. (Albox, 2006)
Avispa de Líjar en 1978
La leche con miel y el coñac con miel son
buenos para la tos (Albox)
El orégano con miel
para el asma (Albox, 1987)
También se hace un
jarabe para la tos con albaida, romero, tomillo, algarrobas y
miel.
Tómese cantidad suficiente
de algarrobas, hojas de eucalipto y miel: cuézase todo durante un cuarto de
hora, excepto la miel que se le echará a líquido tras colarlo. Se pone otra vez
a hervir, hasta que quede hecho”propiamente un jarabe”, Este se emplea para la
tos.
Tomillo, manzanilla, melisa y miel, es un
“cocitorio”que se toma como digestivo por las mañanas (Mojácar)
Una naranja cocida con dos cucharadas
de miel para los resfriados (Albox).El rabogato, mezclado la a unas cucharadas de miel quita el dolor
de muelas.La miel aplicada
sobre el pezón “llama a la leche”(Líjar)
El “aguamiel”que es el líquido resultante de
lavar los panales de miel de las colmenas se emplea también como un buen
remedio para la tos.
La cera: “aplicar el ungüento
resultante de freír vario tallos de adelfa en cera y en aceite de oliva es
“cosa santa” para el dolor de muelas”
ABEJARUCO (abejarugo)
Pájaro multicolor de mediano tamaño que se alimenta de
abejas. Su vuelo predice la a parición de lluvia. La lluvia después de largas
sequías cortaría de raíz las epidemias que la “seca”hubiese ocasionado.
(Albanchez)
ABEJORRO
El
vuelo insistente de un abejorro negro en lugares próximos a una persona indica
que a ella o a algún miembro de su familia le va a pasar algo malo. De esto nos
ofrece testimonio Sotomayor en los siguientes versos:
…………………………………
Abejorro que el manto
De
luto llevas
Dime
si traes mensajes
De
tristes nueva
Que
al verte en mi presencia
Tan
receloso
Me
siento aunque no quiera
Supersticioso
…………………………..
Dime
si es que enterado
De
mi condena
Quieres
con tus augurios
Darme más pena
……………………………….
(Sotomayor, 1975, pp.76-77)
Sin embargo, los abejorros blancos o los de color rojo (más raros de
observar) son signos de buena suerte.
“ALARCÁN”
Se le llama también “can” y
“alicante”,“vívoro”en Bayárque, “Lerio” en Albox[2] y “Lero” en Líjar y Somontín.Se describe como un animal
reptil, más pequeño y corto que la
víbora, de cola corta y color plateado brillante, cuya mordedura se considera
mortal. Se asegura que éste animal es muy difícil de matar y que es ciego. En
el refrán: “Si el “alarcán” oyera, y la
víbora viera no hubiera hombre que al campo saliera”. (Chercos)
“ASPE”
Reptil grueso de unos 30 cms.de
longitud con la cabeza “parecida a la del lagarto” y la cola redondeada, muy
difícil de ver. (Tahal). Al
aspe, también se le llama dentro de la provincia de Almería:“can”,
“alicante”,”alarcan”,”ercorpion” y “lero”.Se describe como un animal reptil,
más pequeño que la víbora, pequeño y
grueso, viscoso, que no tiene ojos y del que se dice que “mata lamiendo” y hay
que matarlo con “una caña rajá”. Cuando se mata hay que enterrarlo pues hasta
sus huesos tienen veneno. Las denominaciones enumeradas corresponden a diversos
pueblos de la provincia de Almería. Aparece en diversos refranes: Si el aspe
oyera y la víbora viera, no hubiese hombre que al campo saliera”. (Tahal). “Si
el “alicante”oyera y la víbora viera, no
habría hombre que al campo saliera”. (Líjar) “Si el “ercorpion” oyera y la
víbora viera, no habría hombre que al campo saliera. (Níjar).De los cuatro
anteriores refranes, hay una variante en Galicia y otra recogida por Castillo
de Lucas: “A quien le pica el alicante, muere al instante”, así como otro
recogido por Rodríguez Marín que dice: “Si te pica el erizón prepara la
espuerta y el azadón”. Hay otro referido por Correas: “Al que muerde la
salamanquesa, al tercer día le hacen huesa”. Y otro: “A quien le pique el
alicante, que llamen al cura que le cante”.
ANIMAL
FRAILE
Es un animal que se cría en los garbanzos. Se mete en el aceite y
éste se aplica contra la picadura de
abeja, avispa, víbora, alacrán etc. (Taberno) Este”animal-fraile” se pone en
aceite hasta que se descompone y este aceite se emplea para “los picotazos”
(Líjar).Lo refiere Simón de Rojas Clemente como cáustico. También le llaman
“matahombres”´
(Albox, 2009)
ALACRAN-ESCORPIÓN
El escorpión es más conocido
en nuestros lares como alacrán. Animal de la tierra. Animal peligroso y venenoso de picadura muy dolorosa. Invita a
la precaución en las tareas agrícolas.
Un secreto me fue revelado por un enfermo
que solicitó mi ayuda por la picadura de éste arácnido. El enfermo me aseguraba
que no tendría que haber acudido a mi consulta si en el momento de haberle
picado el escorpión hubiera tenido “a mano” sangre menstrual, ya que ésta aplicada sobre la picadura “deja el dolor en el acto”(Chercos).Es la eficacia
del “maná catamenial”(Luis Gil, Therapeia .La Medicina Popular en el mundo
clásico, p.161)). Plinio en su Historia
Natural, XVIII, 44, decía que éste dolor se curaba haciendo el acto
sexual inmediatamente después de la picadura con el cónyuge. También afirmaba
que el mejor remedio para las “cuartanas” era realizar el acto sexual en el
momento de la menstruación. Luis Gil (1969),
p.161,interpreta esta forma de curación como una forma de cura por
“contactus” o transmisión del veneno al “partenaire” (en este caso).Nótese la
persistencia de éste proceso
transferencial tan ancestral en la Medicina Popular de la Almería del siglo XX.Se dice que a quien pica el escorpión, por efecto
del dolor tan insoportable, permanece “veinticuatro horas bailando”.Esto debe
tener su origen en el mundo clásico, debido a
la creencia de que para mitigar
las picaduras de serpientes y escorpiones se había de practicar una danza continua .
Esta danza continua era provechosa porque con ella se expulsaría el veneno en
forma de sudor. La música se empleó posteriormente en el mundo Clásico
Mediterráneo y en las edades Media y Moderna, para el tratamiento de las
picaduras de las tarántulas (Véase Gil, p.320). Y además viene a mi memoria un
episodio de persistencia en el siglo XIX. (Véase Ochotorena, F:(1976).
Tambien Grima Cervantes
(1994), recoge a modo de coplilla una de
Turre para el siglo XX que el autor no
se atreve a identificar con la “tarantela” (baile italiano) pero que realmente
si puede serla...Almendros para Mojácar
y Gil (319-320), para el mundo
clásico hablan de este baile purificativo. Según éstos el veneno se expulsaría
a través del sudor.
El empleo de la música, la danza y aun el simple ruido son útiles para expulsar los agentes causales de la
enfermedad. Con intención ya no mágica, sino psicológica y medicinal, la
meloterapia pitagórica trataba de restablecer la armonía natural o sympatheia entre el cuerpo y el alma.
En el caso del alacrán, conservamos en Almería
la “Tarantela” y el concepto de que “hay que estar bailando veinticuatro
horas”.
En
Taberno y el resto de la provincia, el procedimiento más común de la cura de la picadura del escorpión consiste
en aplicar el mismo escorpión machacado sobre el picotazo. Seria la
persistencia de la cura homeopática (Dioscórides: Pedacio Dioscorides Anazarbeo acerca de la materia medicinal y de los
venenos mortíferos; traduzidos de lengua griega en la vulgar castellana,
Amberes, 1555).
Un procedimiento menos usual
es la aplicación en forma de ungüento del aceite en que se haya frito los
felerios. Persistencia también deformada de Plinio, Historia Natural, XXXIX,
90) que recoge Gil, p.191, quien informa
sobre la aplicación, también en forma de
ungüento, sobre la picadura del escorpión del aceite en que se meten los
estellones (una especie de lagarto enemigo mortal del escorpión) hasta que se
descomponen. En ésta reminiscencia clásica se ha trastocado el principio
contraria contrariis (antipatía) por el homeopático de similia similius
(simpoateia). Tal procedimiento lo recojo en Taberno al tratar las picaduras de
alacrán y de ciempiés mediante el tarantuelo (planta). Ofrece bastante
originalidad en Almería el procedimiento que consiste en hacer una “correa” de
mata pollera con la que se hace un torniquete “pa que no corra el veneno”y
“allí se queda el dolor”. En Taberno también se hace con yerba-buena, masticada
y aplicada sobre el lugar del picotazo.
¿El empleo de la “mata pollera” es porque
tiene sustancias que mitigan el dolor? Esta planta también conocida como
torovisco puede actuar a modo de remedio curativo por su eficacia como
analgésico, al mismo tiempo que impide con el torniquete que el veneno progrese
por la sangre a lo largo del miembro y aumente el dolor. Con esto se combina la
medicina empírico-creencial con el empirismo “derivado”: No se habla de
aplicación local de la planta sobre el lugar del dolor que sería lo más lógico,
dadas las cualidades analgésicas de la misma, sino que la efectividad se desvía
a que sirva de torniquete útil y mágico a la vez. Del Taberno también es otro
procedimiento: se fríe el beleño y el aceite resultante se aplica sobre la
picadura.
La “alzabara” forma parte de un emplasto
para la picadura del alacrán.
Es procedimiento más común y recogido en
Líjar machacar el aguijón y ponerlo sobre la picadura. Vemos aquí como no se
emplea todo el animal venenoso para curar su propia picadura, sino solo la
parte venenosa que sería aún más efectiva.
En Berja, machacando unos ajos sobre la
picadura o con cardo-cuco.
En Bayárcal se trata la picadura de “anacrán”[3] con
ajos o machacado sobre la picadura porque “un veneno mata a otro” (Bayárcal,
1980) En esa expresión totalmente vulgar, procedente del pueblo, se expresa
claramente el principio ya mencionado de
similia similibus curantur”.
Se rodea un alacrán de un círculo de fuego,
con lo cual el animal se desespera tanto,
que se inocula mediante una
picadura con su propio veneno y muere.
El animal muerto así se aplica sobre la picadura. Fríase un alacrán y
aplíquese sobre la picadura (Tahal)
BURRA
La leche de burra se dice tiene cualidades similares a la
humana. Se conocen niños “criados” con esta leche. Es buena para la
tuberculosis.
CARACOLES ( Phylum molusca)
El caracol es un alimento
tradicional en todas las regiones, pero no todas las especies ni todos los meses son propicios para su consumo,
por lo que existen refranes que dicen: “Caracoles en abril para mí, en mayo para mi hermano y “Caracoles
en San Juan para quien los quiera tomar”. Parecido a “Los de abril pa mí, los
de mayo para mi amo”: Se refiere a que
los caracoles en junio estarían
más malos, por aquello de “El que a su marido quiera matar que le de caracoles
por San Juan”.
Su empleo en la terapéutica animal se remota a Plinio, o tal vez a la
prehistoria y es común en todas las medicinas populares, por el contenido de
hialuronidasa de su baba. En Almería se emplea como terapéutica de los reumas.
Y en otros procedimientos de la medicina popular como así lo testimonia el
poeta Sotomayor:
“pégale un reparo de sal, apio
borde
dos
o tres cominos
pelosilla
blanca, caracol, vinagre
creciente,
manteca, cebolla y tomillo.
--¡Hijo
de mi alma! Pos si yal’puesto
de
to lo nacío...” (SOTOMAYOR, 1975, p.169)
Para la cura de las verrugas
se coge un caracol y se restriega su “moco” por las verrugas del
enfermo, tras lo cual éste y el “curador” en solitario se elevan hacia un monte
o lugar secreto a las demás personas. Una vez allí, el curador oculta el
caracol en un hueco, debajo de una piedra o en un lugar que él solo conoce.
Cuando el caracol se seca, también se secan las verrugas del enfermo (Tahal)
Comer abundante cantidad de
caracoles “medio crudos”, es útil para la hernia de hiato. (Albox, 2007).Los
caracoles machacados con manteca son buenos para las calenturas (Vera)
CERDO
Para evitar la infección de los
cortes en la piel, aplíquese hígado de cerdo en aceite. La manteca de cerdo
forma parte en diversos emplastos y ungüentos .El ungüento para curar la
“culebra” o herpes zoster se hace a base
de ceniza de sarmiento blanco y manteca de cerdo sin sal. El tocino: para las
quemaduras. También corteza de tocino de
cerdo aplicada localmente con una infusión de malvas es útil para las
almorranas. La manteca de quijás de cerdo se aplica localmente para las paperas (Taberno).Cuando existe una
otitis, hay que aplicar al oído enfermo, tocino de cerdo , previamente lavado
para desprenderlo de la sal y ablandado en la boca de la madre del niño afecto,
para que la enfermedad no progrese ya así matar el”gusanillo”, gusano
imaginario que según la creencia
popular, existe en el interior del oído y que sería la consecuencia de los procesos otológicos y
evitar también que el gusanillo se
convierta en “malo” (maligno)
CUCO
Llamado también
cuclillo. El canto nocturno del cuco en la proximidad de una vivienda,
presagia la muerte próxima de alguno de sus habitantes.
CUERVOS
Es “mala seña” verlos volar en
las proximidades de los lugares habitados. Son pájaros de mal agüero.
CULEBRA
Es un animal muy relacionado
con las supersticiones y tradiciones folklóricas.Animal maligno o repelente, pero muy útil en terapéutica popular. Ya lo hemos
visto más atrás como animal mágico y perverso que representa al mal y al
pecado, que representados en la culebra pisa la Virgen María. Trae mala
suerte cruzarse con ellas en un camino...“Si una culebra pasa cerca de ti es
posible que te “encorte”[4] con la
vista, quedando completamente paralizado apoderándose completamente de tu
voluntad”.Si esto ocurre hay que decirle a la culebra: “Jesús, José y María, la
Virgen que te arrastró”. “Mentándole mucho al Señor y a la Virgen, la culebra
se va”(Chercos). Los griegos ya la
asimilaban al mal. La religión católica también la asimila al mal y a la
enfermedad.
Cuando
se nombra a una culebra se dice ¡Lagarto, lagarto! (Olula del Río) o “lagarto,
lagarto te coma...” (Decían los gitanos).Este animal está unido a desgracias,
enfermedades y maldiciones. Por eso los
gitanos nunca la nombran directamente sino con el nombre de “la bicha”. “No me
mientes la bicha...”.Se dice que solo el nombrar la culebra produce “repeluz” o
“repeluznos” a quien lo oye.
En la etiología popular del herpes zoster,
culebra o culebrina, la propia serpiente, la “culebra” se contagia a través de
las ropas que se tienden al sol en el suelo
a secar próximas a las de otras de algún enfermo que padezca o haya
padecido la enfermedad...Si sobre estas ropas tendidas pasa una serpiente
reptando quien se las pone después queda contagiado de la culebra. La camisa de
culebra forma parte de algunas fórmulas terapéuticas como la descrita por Torres
Montes (2004)[5]:
nueve cabezas de junco, un trozo de camisa de culebra y azúcar se emplea contra
las afecciones respiratorias. También contra los resfriados de los animales.
La tos ferina se combate con una infusión a base de nueve
cabezas de junco, nueve higos secos, un trozo de camisa de culebra y azúcar. A
una culebra se le cortan dos partes del cuerpo, la cabeza y la cola y el centro
se come frito. En una molla de pan se come mejor. Esto es bueno para los “eccemas” (Taberno).El caldo
de culebra es muy útil para la psoriasis (Albox, 2006)
Para las reumas restregarse una culebra viva por todo el cuerpo y
soltarla viva donde se encontró (Taberno).
La “camisa” (piel que cambia la serpiente
y que conserva la forma de ésta) en infusión es útil para el resfriado (Tahal)
La curandera
de Arboleas según Martín García (2002), tenia la habitación donde curaba forrada de camisas de serpientes entre otras cosas.
Existen diversas tradiciones y leyendas muy
arraigadas sobre este animal. En especial en lo relativo a su tamaño y a su
comportamiento.
Si un niño lactante no engorda, puede ser que de noche haya
ocurrido que una culebra ( siempre de gran tamaño) haya entrado sigilosa a la casa “a la olor de la
leche” haya chupado la leche a la madre que está lactando
a la que “encorta” con la vista a la vez
que mete la cola en la boca del niño para que se calle y no llore y no delatar
así su presencia. Cuando se sospecha
esto, se nota “falta de medro en la criatura”(el niño), que se pone pálido y
además con “los labios moraos”.Para delatar la presencia de la culebra, se
derrama harina o ceniza por la habitación y a la mañana siguiente se vería la
huella del paso de la serpiente.
Para
ahuyentar las culebras de una casa, basta con que se queme la suela de goma
(Taberno). A las culebras hay que cortarles el paso. No las mires a los ojos,
pues te encortan y pueden atacarte. Hay que matarlas con una caña rajá.
El
líquido resultante de macerar una
culebra en alcohol, en masajes, resulta útil para las cervicalgias.
Un cocitorio de seis o siete higos secos con
una camisa de culebra, corteza de naranja y tomillo lo mejor para el resfriado
tres veces al día ,nueve día seguidos.
Para los “empeines” comerse una culebra
(Albox). También para los “empeines” pueden
restregarse raíces peladas de “miergas”
y comer culebra. (Albox)
La camisa de culebra es aplicada con
utilidad alrededor de magulladuras o sobre distensiones o fracturas.
GALLINA
Un huevo de
gallina crudo y entero, tomado de un trago después de la cena en una infusión
de eucaliptos se emplea como fluidificarte de las vías respiratorias. Un huevo
crudo con vino, es energizante y reconstituyente.
Gallinero de Líjar en 1976
GATO
Cuando un gato se “lava” es “seña” de que se va a
recibir una visita. Según la forma en que se lave el gato así será la dirección
por la que vendrá la visita. Si es de arriba abajo: vendrá de norte a sur. Si
es de derecha a izquierda vendrá de la derecha y si es de izquierda a derecha
al contrario (Níjar)
Ve o cruzarse un gato negro puede traer mala suerte.
GOLONDRINA
Las golondrinas son animales muy respetados (no se
deben matar) por cuanto existe la leyenda de que fueron las que quitaron las espinas a Cristo clavado en la cruz. Son
aves de buena suerte. Existe sobre ellas otra leyenda que dice que siguieron a
la Virgen María en su viaje desde Jerusalén a Zaragoza. Su color negro es
debido a que llevan luto por Jesucristo. No obstante existe la creencia de que sus
excrementos pueden dejar ciega a la persona a quien le caiga en los ojos.
GUSARAPO
Larva del mosquito (Anófeles):“En estos sitios
antes habían muchas “calenturas del paludismo” porque en los charcos que se
formaban, había muchos “gusarapos” y los médicos decían que era de eso” (Información recogida en Chercos
en 1978)
HOMBRE
Ciertos productos o secreciones
del hombre serán curativos: la saliva, la sangre, la leche, la orina, el
sudor...En Checa-Molina (1997), pp.353-354 se describen las prácticas sobre
curación de las verrugas en Albox. Un paciente afecto de unas verrugas en las
rodillas y en las manos acude a la curandera. que con una simple inspección
asegura que son verrugas. El diagnóstico es positivo: el curandero procede
durante un cuarto de hora aproxmadamente a efectuar
masajes con los dedos mojados en su propia saliva, sobre la parte afecta. Así
se sanaría. No obstante asegura que son muy gordas y están muy arraigadas. Por
eso difíciles de curar. Las trata con oraciones y aplicando saliva en ayunas
nueve mañanas seguidas. Esta curandera, que suele curar por las tardes hace
venir al enfermo nueve mañanas seguidas porque la saliva es en ayunas. Al cabo
de una semana, las verrugas comienzan a secarse. Cuando están secas la misma
curandera recomienda un fármaco antiverrugas. La saliva en ayunas del curandero
sobre la lesión aparte su poder
antiséptico tiene un poder simbólico. El mismo efecto puede tener la propia
saliva del enfermo aplicada con el dedo
sobre la verruga durante nueve días seguidos pero aplicada por la curandera.
Es la gracia de la curandera que la aplica,
la que confiere poder al mismo enfermo,
a su propia saliva. Pero esto ha de
indicarlo la curandera.
Saliva en ayunas: para las llagas de la piel nueve mañanas seguidas (
Albox 2004).Cruces con saliva para manos “agarrotás” o con calambres.
La sangre como elemento de curación se
emplea fundamentalmente en forma de
sangre menstrual, para la picadura de escorpión y para las verrugas.
También forma parte de ciertos bebedizos amorosos. La sangre menstrual de
connotación contaminante, sería un tóxico para neutralizar a otro tóxico: el
veneno del alacrán. (Checa; Francisco; Molina; Pedro: La función simbólica de
los ritos. Rituales y simbolismo en el Mediterráneo. Barcelona, 1997).
Un “dedalico” de leche de mujer lactante
es “cosa santa” para el dolor de oídos de los niños. Para igual fin, la
leche de cabra (Albox, Líjar, Níjar) y la leche de perra en Líjar.
Para la mujer que quiere que se le
retire la leche: “la madre se “ordeña” en un vasillo y ese vasillo de
leche lo tira al sol, tres veces al día, tres días seguidos” (Tahal,
1978).También es bueno ordeñarse sobre una corriente de agua
La orina se usa como antiséptico para las heridas de los humanos y de las caballerías (Níjar y Olula
del Río).Aplicada sobre las verrugas las cura. La orina se emplea en la
medicina popular de Vasconia, para las afecciones de la piel en general y para
las heridas en particular. En la Segunda Guerra Mundial se recomendaba a los
soldados, polvos de urea o soluciones concentradas de la misma, para curar las
heridas.
El sudor: cuando una mujer casada sufre de urticaria aguda suele ponerse
vestida completamente con la ropa “sudá” de su marido (se afirma que si es de
otro hombre no tendría efecto).Estamos por tanto, ante otro testimonio de
transferencia o “trasplantio morbis” de un mal, al compañero sexual
A quien le de “el aire” o el olor porque
alguien ponga delante alguna prenda con
menstruo de mujer o productos de placenta
(“la parias”) así como uñas, puede traerle malas consecuencias. A quien esto huela, puede sobrevenirle o
bien enfermedades o “una mala muerte”.
LAGARTO
Este reptil tan común en las
tierras secas semidesérticas
almerienses, como todos los reptiles, siempre ha tenido relaciones ancestrales
con la superstición y las prácticas de tipo empírico-creencial. Anda en boca
del cancionero popular del Almanzora
“Juan
Catalán
se
comió medio pan
las
tripas de un lagarto
y
no se vio harto”
Lagarto muerto en Níjar, 1979
También se invoca al lagarto cuando se ve una culebra o una víbora, para
que ésta huya y se dice: “lagarto, lagarto...te coma.”
El aceite en que se ha frito un lagarto vivo se aprovecha como loción
para la calvicie (Albox y Taberno).
La grasa de lagarto, es útil para los reumas. (Tahal)
En Líjar se hacen de lagarto unos “pegaos” para los “granos ciegos”.
Pasarse un lagarto vivo sobre las verrugas, las cura (Taberno)
LECHUZA
Es un animal de mal agüero que tiene la costumbre de penetrar de noche
en las iglesias para beberse el aceite de las ánimas (Sotomayor, p.476)
“LISO”
Animal muy difícil de ver, que “mata lamiendo”.Ya en 1805, Simón de
Rojas Clemente, al hablar en su monumental obra:“Viaje a
Andalucía”,recientemente editada por Gil Albarracín (2003), en su página
325,habla de la ”Lacerta chalcidea”,
especie nova, animal que corre y se esconde en la arena, cuya mordedura es
suave, lamen dicen sin que mate, a no durar la lamedura 24 horas lo cual verificado se sigue la muerte
del lamido, que no sintió siquiera nada a las otras 24 sin remisión, según el
refrán: “Al escorpión la espuerta y el azadón”.No es raro este tremendo bicho
en el País ni en el interior de la Provincia, explica Rojas Clemente,
refiriéndose a la fauna del Cabo de Gata.
También se describe como un pequeño reptil
de 15 o 20 centímetros, ‘anillado” de “piel resistente” y dura (muy dura).
Dicen que si no se mata bien, después te sigue y al “sestear” (siesta veraniega
que se suele dormir a la sombra de los árboles), intentan hacerte sangre con la
lengua y si lo consiguen “eres hombre muerto”.Podría tratarse del eslizón “seps sálchides”, reptil
saurio, de cuerpo largo y patas cortas, con cuatro rayas en el lomo que vive en
los prados y da grandes saltos cuando huye. Podría ser también
el “alarcán”de Albox, el “can”de Berja el “alicante” de Líjar y el
“aspe” de Tahal.
LAGARTIJA
Para curar las verrugas de las manos se frotan con una lagartija viva
hasta que salga sangre (Taberno). También en Taberno se evitaría el mal de ojo
llevando en el bolsillo una lagartija verde
MOSCA
Útil en la terapéutica del orzuelo, para cuya
curación se emplean cuerpos de moscas
aplastadas o restregadas (mejor si están
vivas), aplicadas sobre la afección. En Bayárcal me hablaron “del culo de una
mosca” para esta dolencia. También se puede curar “restregándose” la cola de un
gato sobre el orzuelo. El gato será hembra para el orzuelo de los hombres y
macho, para el de las mujeres. El bizuejo
tratado así, no dura ni veinticuatro horas. (Albox, 2005)
MOSCARDA
Para la “cagá” (puesta de huevos de este insecto en un ser vivo , que
muy pronto se convierten en larvas) de la moscarda en los animales, se hace una cruz de cardo-cuco
donde pisa el animal cagado de la moscarda con la pata derecha y encima se pone
una piedra para que la cruz no se deforme ni se la lleve el viento.
(Taberno).Con el agua resultante de las hojas de melocotonero hervidas, se hacen lavados de ojos cuando “caga la
moscarda”. Cuando “caga la moscarda” en un
ojo, aplicar miel. Esto hace morir las
larvas que fácilmente se extraen. (Albox, 2005)
PERRO
Si un perro comiese la sangre
menstrual de las femeninas (menses?) se
pondrá rabioso (Plinio, de Gil (1969). p.192)
RASCACIO
Para la picadura del rascacio
(pez venenoso): apretarse, pasarse el dedo por el pelo y echarse lejía (Las
Negras-Níjar).
SALAMANQUESA
Una salamanquesa te escupe en la
cabeza te quedas calvo.
Un procedimiento recogido en Taberno para las
picaduras de alacrán sería aplicar sobre el picotazo el aceite donde se hayan
ahogado dos salamanquesas El que sobra después se
deposita en una lata y se pone al lado de los árboles que sufren epidemias, a
las que combate. Dos utilidades del mismo remedio.
SAPO
Hay otra forma de terapéutica transferencial en los Vélez, donde el mal se transfiere a un animal. Un animal feo,
siempre algo maldito: el sapo.
Para curar las verrugas se coge un sapo y sin maltratarlo se pone al sol
sobre una piedra lisa. Y para que no pueda escaparse se le pone otra piedra
encima y se rodea con piedras para que no pueda ser atacado por otros animales.
Se dice un ensalmo parecido a:
Sapo,
sapillo
conforme te
vas purificando
ve quitándole
las verrugas a (nombre del enfermo)
Se rezan entonces tres padrenuestros.
El sanador se santigua y se marcha sin mirar hacia atrás. El sapo se va
consumiendo de hambre y sol. Conforme se seca el sapo se secan las verrugas.
(Taberno)
Muchas veces es conveniente que el enfermo no sepa que le están rezando
ya que el estar pendiente de las verrugas, dificulta su curación.
Para la cura del herpes zoster:
cójase un sapo y se pasa vivo nueve veces sobre la afección. (Una vez para
arriba y otra para abajo). Luego se
cuelga en un árbol secándolo hasta que
se muera...[6]
Se repite lo mismo con otros dos sapos (son
tres) y cuenta el informante que el primer sapo salió de la operación hinchado
y ardiendo como la lumbre. El segundo sapo algo menos hinchado y caliente y el
tercero menos. (Albox) (2002).Al primero se le había transferido la mayor
“fuerza” el mal. Cuando se secan los tres sapos se seca el herpes.
VACA
Las
“moñigas” de vaca se emplean como antinflamatorios localmente en emplastos
calientes.
VÍBORA
Para la picadura de la víbora “no hay mata que pueda con ella; como te pique te puede costar la vida. Hay que ir al médico”.
Para las picaduras de las víboras se emplea
(¿desde tiempos prehistóricos?) el cardo cuco, cardo corredor o cardo Santo. El
poder de esta mata se basa en la historia referida tanto en Rojas Clemente
(2003) que lo recoge para el Campo de Níjar y para la Sierra de María como en
Torres Montes (2004) en las que los pastores observan la lucha entre un lagarto
y una serpiente venenosa, Cuando la víbora, aspe, o culebra venenosa muerde al lagarto, éste busca el amparo de un
cardo-cuco, se restriega con éste y queda inmediatamente curado de la mordedura
emponzoñada. El lagarto sigue luchando con la víbora. Así una y otra vez. Hasta
que por fin el lagarto lograba vencer. Una vez el pastor, que presenciaba la
contienda arranca el cardo cuco donde se curaba el lagarto, y este al no
encontrar el contraveneno, moría. Andrea Laguna Segoviensis en su Pedacio
Dioscórides Anazarbeo recoge esta misma
historia.
VÍBORO
Parecido a la culebra, es grande,
gordo y corto. “Como sea un macho de esos fuertes y te pique no te da tiempo ni
de acudir al médico”, y “es radical”. (Bayarque)
ZORRO
La
asaúra de zorro macho resecá al sol, aplicada al pecho del enfermo de neumonía
la cura en tres días. El enfermo nota como “una piedra de cal que se deshace” por
dentro. (Albox, 2004) El hígado de zorra cocido cura también las
neumonías(García Guirao)(1979)
BIBLIOGRAFIA
FUNDAMENTAL
.
.
CASTILLO DE
LUCAS; Antonio: Folkmedicina.
Medicina Popular. Folclore médico. Etnomedicina. Demoratria.etnoiatrica. Madrid, 1958.
COMELLES JM, PERDIGUERO E,
ERKOREKA A.: "Cuarenta años de Antropología de la Medicina en España
(1960-2000).en A: Perdiguero E, Comelles
J. M. Medicina
y Cultura. Estudios entre la
antropología y la medicina.
Barcelona: Bellaterra, 2000.
GARCÍA RAMOS;
José Antonio“Datos originales del folklore médico almeriense”.Asclepio,
XXXIII (1981), pp.275-314.
GARCÍA RAMOS;
José Antonio: “Estudio preliminar, notas y vocabulario a la edición de “Cantos
de mi pueblo” de Antonio Cano Cervantes”. Facsímil de la de 1909, editada en
Almería en 1980 por la editorial Cajal.
GARCÍA RAMOS;
José Antonio “Plantas que curan en Albox y Valle del Almanzora”.Programa
de Fiestas. Albox. Feria de los Santos. Noviembre de 1987.6pp. (Con
fotos)
GARCÍA RAMOS;
José Antonio: Medicina Popular en Almería. Ensayo de Antropología
Cultural (En Prensa)
GIL, Luis: Therapeia. La
Medicina Popular en el mundo clásico. Madrid, 1969
ROJAS CLEMENTE RUBIO, Simón de: Viaje a Andalucía. “Historia natural del Reino de
Granada” (1804-1809) Edición,
trascripción, estudio e índices de Antonio Gil Albarracín.
Barcelona-Almería.2003.
ZUNZUNEGUI
FREIRE, J: La
medicina mágica en Galicia y otros esbozos.
Vigo, 1957.
[1] Aguijón
[2] En Albox se dice que es un animal color miel ,de
cuatro o seis patas, parecido al alacrán; pica y se inflama(Albox)
[3] Anacrán por
alacrán.
[4] Encortar sería paralizar con
la vista, hipnotizando.
[5] TORRES MONTES,
Francisco: Nombres y usos tradicionales de
las plantas silvestres en Almería. (Estudio lingüístico y etnográfico).IEA. Almería 2004.
[6] En Marcelo Empírico se documenta una forma de
“trasplantio morbis “similar, a una rana.
